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12月，蘇加諾又創建了“印度尼西亞民族政治團體協商

第二個是意識層面。這個層面是指社會主體之間的文化與心理層面，即在生存體驗中建立起來的“抽象世界”，包括如何看待他人，如何看待自己，如何理解自己和他人之間的關系，對社會結構的主觀態度和取向等。表現在政治上，即政治文化。

　　昆德拉酷愛寫性。托爾斯泰在小說里的矛盾無法解決時，會訴諸基督教；而昆德拉則訴諸做愛，做愛似乎是昆德拉的宗教。每當小說無法收束的時候，昆德拉總是用做愛來解決。在《無知》里，昆德拉沿用了他一向注重小說的節奏感、音樂感的做法，53個小節舒緩有致，最高潮便是兩對性愛的同時展開：伊萊娜和約瑟夫的，古斯塔夫和伊萊娜母親的。前者是兩個回歸而無法回歸者的相互撫慰，后者則是外來投資者與本地居民的文化交流。

的對象的，凡出現在一個真或偽命題的，凡可以算做·一·個的東西，我統名之曰一個

名利場脆弱的前提下引出如此危險的結論。

諸葛瑾夫人來訪，黃老先生高興地接待了她，對她不停地夸贊諸葛亮道：“論年紀，我是你家老二的長輩，且又有師生之誼。然而他畢竟是個青出于藍而勝于藍的天才，現在他的學識可比老朽淵博多了，見識也高明得多。他胸懷開闊，壯志凌云，融匯百家之說，貫通經史巨論，手握倒轉乾坤之柄，胸有華夏江山萬里，老夫已是不僅感到他后生可畏，而且是可敬可佩呢！哪像我家女兒……唉——”黃承彥長嘆一聲，又打開了為女兒婚事煩惱的話匣子。他希望諸葛瑾夫人能幫他開導開導阿丑，打消那個“女才郎貌”的怪念頭。

２３２中國哲學名著選讀

解脫的辦法，便到尼連禪河里沐浴，隨后又接受了一個牧女供奉的牛奶粥，

　　在很多人文學科，特別在知識社會學領域，文化研究及科學學領域，建構主義勢力強大。這種局面惹惱了紐約州立大學的一個物理學家，索卡爾。他認為這些人文知識分子對科學的攻擊是不公正的，而且，這些知識分子不懂科學卻經常在文章中引用科學來支持自己的觀點，有點兒欺騙讀者的意思。索卡爾本人是個科學家，同時是個左派，這尤其令他對建構主義惱火，他認為左翼知識分子不應當用這種帶有欺騙性的方式來宣傳自己的主張。這位索卡爾于是寫了一篇“詐文”，“超越界限：走向量子引力的超形式的解釋學”，其中他介紹了不少現代科學的成果和結論，然后把這些科學結論驢唇不對馬嘴地用來支持一些左派主張，例如把數學里的選擇公理〔Axiom of Choice〕和婦女墮胎自由〔pro-choice〕扯在一起。反正，這篇長文總的意思是說，最新科學成果表明左翼知識分子的主張是對的。他把這篇長文寄給一家最權威的“后現代”雜志，《社會文本》。《社會文本》很有名，但從來沒有著名科學家寫來文章。不久，這篇文章登了出來，登在《社會文本》題為《科學大戰》的一個專刊上。然而一個月后，索卡爾就在另外一個雜志上發了另一篇文章，說明他在《社會文本》發表的是一篇“詐文”，里面引用的所謂科學成果在科學界是些人所共知的東西，而這些成果根本推不出那些社會意義的結論，其中的推導完全是荒謬的，明眼人一眼就能看出來。其實，“超越界限：走向量子引力的超形式的解釋學”這個題目就夠荒謬了。

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