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，對于“現實的經驗不感興趣”。他們認為重要的是研究先驗的本質和本質結構。作為反辯證法的形而上學方法，現象學派的人認為現象學與幾何學是類似的科學，他們宣稱“幾何學和現象學都是研究純粹本質的科學，不是研究現實存在的科學”。具體舉例來說，例如：“一切物體都是有廣延的”

　　正是由于這個避免恐懼的問題，伊壁鳩魯才被引到了理論哲學。他認為恐懼的兩大根源就是宗教與怕死，而這兩者又是相關聯的，因為宗教鼓勵了認為死者不幸的那種見解。所以他就追求一種可以證明神不能干預人事而靈魂又是隨著身體而一片消滅的形而上學。絕大多數的近代人都把宗教想成是一種安慰，但是對于伊壁鳩魯則恰好相反。超自然對自然過程的干預，在他看來乃是恐怖的一個來源，而靈魂不朽又是對希望能解脫于痛苦的一個致命傷。于是他就創造了一種精巧的學說，要來療治人們的那些可以激起恐懼的信仰。

　　在瘋人院里，宗教不應成為生活的道德基礎，而應納粹是一個醫療對象：“在瘋人院里，宗教見解應該僅僅從嚴格的醫療關系來考慮，即應該把有關公眾崇拜和政治信念的其他各種考慮置之一邊，僅僅研究是否有必要阻止可能由此產生的思想情緒的力奮，以便有效地醫治某些精神錯亂的頭腦。”由于天主教通過人們對彼岸世界的恐懼而刺激起人們的強烈感情和恐怖意象，因此常常引發出瘋癲。天主教造成人們的誘妄信仰，鼓勵人們的幻覺，導致人們絕望和憂郁。因此，毫不奇怪的是，如果“檢查一下比塞特爾瘋人院的登記簿，我們就會發現，其中有教士和修道主，還有許多被關于來世的恐怖描述嚇瘋的鄉民都夫”。如果我們看到因宗教而瘋癲的人數變化，就更不會感到奇怪了。在“舊制度”和法國革命期間，由于迷信勢力十分強大或者由于共和國反對天主教會的斗爭十分激烈，因宗教原因患憂郁癥的人數成倍增多。在局勢恢復穩定，“教務專約”門和消除了反宗教斗爭后，這種類型的誘妄癥狀使消失了。共和十年，比塞特爾百分之五十的憂郁癥患者患的是宗教瘋癲，第二年還有百分之三十三，第三年便只剩下百分之十八了。因此，瘋人院必須擺脫宗教，擺脫它的各種形象。“因虔誠而患憂郁癥的人”不得擁有宗教書籍。經驗“告訴我們，這類書籍是使精神錯亂持續，甚至使之不可救藥的最有力手段。我們對它們越寬容，就越難以平息病人的焦慮”。總之，精神病院應該是中立的，應該排除掉基督教造成的那些意象和情緒，因為它們會使人的思想誤入幻覺、謬誤，并很快導致誰妄。這種觀念比其它任何觀念都更遠離圖克及其建立一個宗教社區的夢想。因為圖克認為·這個宗教社區同時也是一個進行精神治療的有利環境。

　　在所有一切技術中，第一個最值得尊敬的是農業；我把煉鐵放在第二位，木工放在第三位，以下類推。一個孩子如果沒有受過庸俗的偏見的毒害，也一定是這樣評定這些技術的次序的。我們的愛彌兒難道說不會從魯濱遜身上想到許多重要的問題！當他發現，有些技術只有進行細致的分工，只有無限地增添這種或那種工具，才能臻于完善，他將產生怎樣的想法呢？他心里將這樣想：“那些人雖然是很靈巧，但靈巧之中也帶有幾分愚蠢：他們害怕他們的胳臂和手指干不了什么事情，所以才發明工具來代替它們。單單為了操作一門技術，他們就要受千百種其他技術的支配，每一個工人都要依賴整個的城市。至于我的同伴和我，我們就要把我們的天才用來增進我們的技巧，我們只制造可以隨身攜帶的工具。那些人盡管在巴黎夸他們的本事，可是到了我們的島上也許就什么也不行了，就得給我們做徒弟。”

被處死和克倫威爾「Cromwell」的獨裁。徹底清醒之后，英國得到了它的教訓：它轉而

　　凡是能夠消除這種“需要”的行為，我們稱之為“滿足”。

季酷熱前的

　　論具有特殊習性和構造的生物之起源和過渡——反對我的意見的人曾經問道：比方 說，一種陸棲食肉動物怎樣能夠轉變成具有水棲習性的食肉動物；這動物在它的過渡狀 態中怎么能夠生活？不難闡明，現今有許多食肉動物呈現著從嚴格的陸棲習性到水棲習 性之間密切連接的中間各級；并且因為各動物必須為生活而斗爭才能生存，所以明顯地， 各動物一定要很好適應它在自然界中所處的位置。試看北美洲的水貂（Mustela vison）， 它的腳有蹼，它的毛皮、短腿以及尾的形狀都像水獺。在夏季這種動物為了捕魚為食， 在水中游泳，但在悠長的冬季，它離開冰凍的水，并且像其他鼬鼠（pole-cats）一樣， 捕鼷鼠和別種陸棲動物為食。如果用另一個例子來問：一種食蟲的四足獸怎樣能夠轉變 成能飛的蝙幅？對于這個問題的答復要難得多。然而據我想，這個難點的重要性并不大。

“好險啊！”到詩嘆道，“真想不到步德斯這么陰險！”忽地急得跳將起來，“不好，我得趕快走，要不然他派人前來捉奸那可就糟了！”

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