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            對于墨子說來,里長以至天子,各級政長的設置是為了結束那種“人異義”——每個人都按自己的意旨說話行事——而天下混亂的局面的,因此,從里長到天子所要做的全部事情如果歸結到一點,那就是“一同天下之義”:里長發布政令,要求所管轄的百姓以鄉長的所是為是,以鄉長的所非為非,學鄉長的善言,效法鄉長的善行,改正自己的不善之言,克服自己的不善之行,由此達到“一同鄉之義”——使一鄉之人意旨統一,沒有異義;鄉長發布政令,要求全鄉的百姓以國君的所是為是,以國君的所非為非,學國君的善言,效法國君的善行,改正自己的不善之言,克服自己的不善之行,由此達到“一同國之義”——使一國之人意旨統一,沒有異義;國君發布政令,要求全國百姓以天子的所是為是,以天子的所非為非,學天子的善言,效法天子的善行,改正自己的不善之言,克服自己的不善之行,由此達到“一同天下之義”。在墨子這里,“一同鄉之義”、“一同國之義”是“一同天下之義”的必要環節,在這些環節上,里長、鄉長、諸侯國的國君既是要求一里、一鄉、一國百姓“上同而不下比”的政令的發布者,又是以身作則上同于鄉長、國君、天子的典范。依“上同”的邏輯,天子是比里長、鄉長、諸侯國國君更有典范意義的“賢可者”,但天子畢竟是從世人中優選而出的,他的才能德行不可能沒有局限。墨子是不能容許“一同天下之義”的那個“義”的標準有局限的,因此他由“上同于天子”進而提出了“上同于天”。他指出:“夫既上同乎天子,而未上同乎天者,則天災將猶未止也。故當若天降寒熱不節,雪霜雨露不時,五谷不孰,六畜不遂,疾菑戾疫、飄風苦雨薦臻而至者,此天之降罰也。將以罰下人之不尚同乎天者也。” 墨子這段話的意思是:如果天下人做到了上同于天子,沒有做到上同于天,那上天還是會降災給人們的,像寒往暑來不合節令、雪霜雨露不當其時、五谷不成熟、六畜繁殖不正常、瘟疫惡疾流行、暴風苦雨不斷等,這些都是天降給世人的懲罰,懲罰世人不能上同于天。墨子所說天降災害“以罰下人之不尚同乎天”的那個“下人”,當然是指萬民百姓,但也包括了百姓們尊崇的“天子”;把“天子”——相對于天仍然可以說是“下人”——置于天的俯瞰和監督之下,這意味著墨家對“尚同”之說可能帶來的負面效應的相當程度的警覺。的確,“上同而不下比”不免導致唯上是遵的極權傾向,但“尚同”的重心畢竟不落在極權上,它祈求的“一同天下之義”的“義”最終只在于“兼相愛,交相利”。

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