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　　依戀某種東西的欲望，——拒絕某種東西的欲望，在無機和有機界中，同樣都是聯合的紐帶。截然分離乃是偏見。

　　我們回過頭來看我們中國，在抗戰的時候，蔣介石掛的軍銜是三顆星。請注意，其他有幾個將軍也是三顆星，像閻錫山，像李宗仁這些人都是三星上將，跟蔣介石是一樣的。可是后來啊，蔣介石就自己變成四顆星了，大家看到沒有?多了一顆。可是呢他還是不好意思，還是又給了別的一些上將一顆。所以你看，閻錫山，他是山西省主席，他就是四顆星，跟將介石還是平起平坐，一樣。

我提到柏拉圖的《申辯篇》「Apology」，因為在所有的哲學著作中我最喜歡它。

的能力的信仰者，但是在知識分子中的最大影響似乎屬于悲觀主義的哀嘆的預言家。

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2020-10-18 到詩慌忙道：“你可別想歪了，我跟月兒是清白的，完全是各住一間……”

2020-10-18 　　但若不分情事而一律要求有開業醫師的證件，那就使得需要此種藥品作合法用途的人們不免多有破費，而且有時還不可能得到這種藥品。據我所見，若要既可以在使用毒藥進行犯罪的途徑上布下層層困難，又不致侵犯甚至還照顧到他人需要毒物以作正當用途的自由，唯一的方法只有創備如邊沁（Bentham）用恰當字句所說的“預設的證據”。這種辦法在訂定契約中是每人都習見熟知的。當雙方要成立契約關系時，法律通常有一個合法而正當的要求，就是，作為這一行為生效的條件，必須遵行某些形式的手續，如當事人的簽名蓋章，見證人的證實，以及諸如此類的事；這是為了事后如果發生爭執，便有證據可以證明這契約關系確已成立，并沒有什么情況足使它在法律上歸于無效；其作用則在使得訂定假契約的事情遭到巨大障礙，也使得契約難于在倘若被人知道則足以破壞其有效性質的情況下成立起來。類乎這種性質的預防步驟，在出售適于用作犯罪工具的物品的問題上也可以實行。臂如說，可以要賣主進行售貨登記，載明這項買賣的準確時間、買主的姓名和住址以及售出貨物的準確質量和數量；還可以要他問明買主的使用目的，并把所得答復記錄下來。在沒有醫師處方的時候，還可以要求有第三者出來認定這項購買之事確屬某某所為，以備事后遇到有理由可以相信這個物品系用于犯罪目的的時候能夠加以指證。象這類規限辦法，對于物品之購得一般不致成為實質的障礙，但對于逃避偵查而作不正當的使用者則是很大的實質障礙。

2020-10-18 “Gupta”，首陀羅加一個“Dasa”等。這種習慣也有變化，例如婆羅門種姓

2020-10-18 變種雜交的能育性及其混種后代的能育性雖然被如此眾多的作者們確認是普遍的，但是自從高度權威該特納和科爾路特舉出若干事實以后，這就不能被認為是十分正確的了。被試驗過的變種大多數是在家養狀況下產生的；而且因為家養狀況（我不是單指圈養而言）幾乎一定有消除不育性的傾向，根據類推，這種不育性在親種的雜交中會有影響；所以我們就不應該希望家養狀況同樣會在它們的變異了的后代雜交中誘起不育性。不育性的這種消除顯然有從容許我們的家畜在各種不同環境中自由生育的同一原因而來的；而這又顯然是從它們已經逐漸適應于生活條件的經常變化而來的。

2020-10-18 　　人順德，就是順事務的本性行事，這時人的生活就超越了世俗的是非善惡。老子在《道德經》第二章告訴人們：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”因此，老子蔑視儒家道德所主張的仁義，認為那是由于人對萬物的由來和萬物的本性疏離而產生的。《道德經》第三十八章說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之薄而亂之首。”這是道家和儒家思想沖突的一個事例。