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　　這么想來，哲學理論不能有效預測未來，不止意味著它只履行了理論的一半功能，解釋功能，實際上意味著它并不曾有效地解釋以往的經驗。基于廣泛經驗的正確哲學理論理應具有預測的能力。

　　這條大河能通航的河段占了全長的六分之五，同時，它還是一條三角洲面積擴大最快的大河。波河每年向前推進200英尺，三角洲的擴大面積為四分之三平方英里。年復一年，1000年之后，這個三角洲就會延伸至對岸的伊斯特拉半島，一條7英里寬的堤壩會將它與亞得里亞海隔開，出現一個內陸湖，把威尼斯包圍起來。

例如西高止山和喜馬拉雅山等山脈的走向，都同西南季風相交，這樣，西南

　　現在，對于哲學上的一些問題我們總算已經作了一番簡略而遠不完備的評論。在結束本書時，最好再來考慮一下：哲學的價值是什么？為什么應當研究哲學？在科學和實際事務的影響之下，許多人都傾向于懷疑：比起不關利害又毫無足取的辨析毫芒，比起在知識所不能達到的問題上進行論戰，哲學比起它們來又能強多少？所以，現在就更需要考慮這個問題了。

　　——某物之所以是某物，乃由于其質，如失掉其質，便會停止其為某物。再則，質基本上僅僅是一個有限事物的范疇，因此這個范疇只在自然界中有其真正的地位，而在精神界中則沒有這種地位。例如，在自然中，所謂原素即氧氣、氮氣等等，都被認為是存在著的質。但是在精神的領域里，質便只占一次要的地位，并不是好象通過精神的質可以窮盡精神的某一特定形態。譬如，如果我們考察構成心理學研究對象的主觀精神，我們誠然可以說，普通所謂〔道德上或心靈上〕的品格，其在邏輯上的意義相當于此處所謂質。但這并不是說，品格是彌漫靈魂并且與靈魂直接同一的規定性，象剛才所說的諸原素在自然中那樣。但即在心靈中，質也有較顯著的表現：即如當心靈陷于不自由及病態的狀況之時，特別是當感情激動并且達到了瘋狂的程度時，就有這種情形。一個發狂的人，他的意識完全為猜忌、恐懼種種情感所浸透，我們很可以正確地說，他的意識可以規定為“質”。

入侵印尼時，首先就是把它們作為目標的觸角，以掠奪那里的香料。

　　道德的起源

眾對各段落反應態度的事，并不需要在睡夢中由任何新鮮的材料制造出來，而可為由已經存

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