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      我們對最早階段視覺加工知識的了解,部分來自于對眼和腦的研究(參見第十章)。需要執行的最早操作差不多是去除冗余信息。眼中的光感受器對落人眼睛的光強起反應。假如你觀察一面完全均勻而光滑的白墻,那么你眼內的所有光感受器將會對光作出同樣的反應。有什么理由將所有這些信息傳遞給大腦呢?對眼底視網膜來講,最好是先對這些信息進行處理,使大腦知道哪里是空間上光強變化的地方——墻的邊緣。如果整個視網膜區域沒有光強變化,那么就不發送任何信號。大腦從“無信號”就可以得出“無變化”以及墻的這一部分是均勻的推論。

        雖然馬克思主義在運用中最初是科學的一部分,并且是以科學和技術為基礎建立起來的,但它卻制造了對思①這一時期,弗洛伊德經常想到“文明過程”這個觀念。在《文明及其缺憾》中,他好幾次談到它;在《戰爭的原因》中又再次提到它。而這個觀念與另一個已產生很長時間的觀念具有密切關系。那個觀念是關于作為有機物發展過程的抑制的假說。在《文明及其缺憾》第四章開頭和結尾的兩段長腳注中,弗洛伊德對這一點作了充分說明。——英譯注。

      點評:

        烈的情感因素在起作用。為什么我們自己要經過很長時間才決心承認攻擊性本能呢?為什么我們在為了我們的理論而利用這些對每個人都是一目了然和熟悉的事實時,曾經猶豫不決呢?

      對此男人的仇恨感則隱藏在感情的外衣下——而這正是他兒時對待父親的回憶。

      比如說,某一個別的東西是我的私有財物,既然說是我的私有財物,這就表示它具有一種普遍的、固定。。。。。

      到詩趕忙申明道:“我已經不是律師了。”

        在剛描述過的這類主體的客體中,充足根據律是以因果律的形式出現的,我把它稱之為生成的充足根據律。有了生成的充足根據律,就我們所說的客體狀態的出現和消失,即在時間之流中運動,形成經驗實在的復合體而言,所有在我們表象的整個范圍內呈現自身的客體就可以聯系在一起。因而我們可以把因果律表述如下:當一個或幾個實在客體進入一種新狀態,某一其他狀態肯定在這一狀態之前存在,新狀態就是從這一先前狀態中必然而生的,只要先前狀態出現。我們把這類衍生物稱之為產生;把第一類狀態稱作為原因,第二類稱之為結果。例如,當一種物質著火,在此燃燒之前肯定存在一種狀態,即1.靠近氧氣;2.與氧氣接觸;3.給予相當的溫度。因為燃燒狀態必然產生于這種狀態,而且因為它是剛發生的,這種狀態不可能預先在那里存在的,而是相反,這種狀態恰好是隨著前一狀態而產生的。這一伴隨過程稱之為變化。正是由于這個原因,因果律才只與變化相關而且也只能與它們相關。在任何情況下,每個結果的產生都是一個變化,正因為它不是搶先出現的,這就毫無疑問地表明在此之前有另一變化。當它與隨之而來的變化——結果相關時,它稱為原因,而當它與此前的第三種變化相關時,它又必然稱為結果。這就是因果鎖鏈。它必然不能有始端。因此,每一個緊隨而生的狀態肯定是從先前一個狀態產生的:例如,在我們上面剛談起的情況中,就是由于物質與游離熱量接觸才使溫度得以上升;不過,這種聯系又依賴一個先前狀態,例如,陽光照在凸透鏡上;這又依賴于云霧的移動未把陽光遮住;這又依賴于風;風又依賴于密度的不平衡;這又依賴于其它條件,以至無限。當一種狀態除了一項條件外,包含著產生一種新的狀態的所有條件時,這一條件的最終實現在一定意義上就可名副其實地被稱為基本的原因,因為這是我們特別注意的最后的——在這種情況下起決定作用的——變化;但是,如果我們不這么考慮,那么在這一因果狀態中就沒有一個條件在整個的因果聯系的決定性上勝過所有其他條件,因為它之所以成為最后一個完全是偶然的。因此,從上面云霧移動的例子里,燃燒的原因可以說是它發生在凸透鏡把方向轉到物體上之后;不過,也有可能是在云朵飄走之后才有氧氣的參與,然后才著火:這樣,從這方面來看,我們便知道,正是事物秩序的偶然性決定了誰才是原因。然而,我們進一步考察便會發現,正是這一整個狀態才形成了隨后發生的狀態的原因,因此,對它所發生的每一個條件來說,時間順序從所有的本質方面看都是無關緊要的。因此,在涉及一種具體情況時,一個狀態最后出現的條件可被稱作為基本的原因,因為它使這些必然條件得以滿足,因而它的出現就成為一種起決定性作用的變化。然而,對于從總體上加以考察來說,只有整個狀態導致其后繼者產生,才能被視作為原因。這些單一的必然要素聯合在一起形成和構造了這一原因,即可被稱作為因果要素或條件,因此,這一原因即可被再分為這些要素或條件。另一方面,把這些客體本身稱之為原因而不是狀態是非常錯誤的:例如,上述例子中有人把凸透鏡稱之為燃燒的原因;另外一些人又把云霧稱之為原因;還有人任意地、無規則地把太陽或氧氣等等稱之為原因。但是,稱一客體為另一客體的原因是荒唐的;首先,這是因為客體不僅包含著形式和性質,而且還有無始無終的物質;其次,這是因為因果律只與變化有關,即與時間中各狀態的產生和消失有關,所以,因果律支配著這種特殊關系,在這種關系中,先出現的狀態稱為原因,后出現的稱為結果,兩者之間的必然聯系即是一個從另一個產生。

      蘇:嗯,定為五年吧。因為,在這之后你還得派他再下到地洞里去,強迫他們負責

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        另外,墨子顯然是一個擅長言辯的人。一次,他到北方的齊國去,途中遇到一位由觀測天象變化而預斷人事吉兇的人,那時人們把這種人稱為“日者”。日者對他說,今天是壬癸日,是天帝殺黑龍于北方的日子,你的臉色發黑,不宜北去。墨子沒有聽他的話,繼續向北,結果淄水泛濫,無法渡河,只好返回。日者自詡有先見之明,于是墨子就以膚色白的人照樣無法渡河為理由同他辯論了起來。墨子說,這種借天象變化定出種種忌諱不讓天下人正常外出旅行的做法,是“圍心而虛天下”——囚困人的心思,讓天下可走的路空在那里。隨后,他聲稱:以你的那些話來非難我說的這些道理,那是以卵擊石,窮盡天下的卵,石仍然是石,不會有半點毀壞。 可見,墨子與人辯論,不僅信念堅定,慎于邏輯和措辭,而且氣勢奪人,分毫不讓。相比之下,老子、孔子要含蓄、從容得多,墨子出于救世的急切,放言立論總不免咄咄逼人。老子因“道隱無名”而主張“行不言之教”,孔子也認為微妙的“性與天道”只能“默而識之”,“默”和“不言”不可能引發論戰,真正說來,先秦時代的論辯之風是發端于墨子的。重論辯必然重邏輯,墨家后學在邏輯研究上的自覺同墨子立論往往取辯難的方式有著深刻的關聯。

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