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　　有一次，松下幸之助對他公司的一位部門經理說：“我每天要做很多決定，并要批準他人的很多決定。實際上只有40%的決策是我真正認同的，余下的60%是我有所保留的，或者是我覺得過得去的。”

　　我小時候，曾經自發地用過這種方法。那是我剛開始自己在一個屋子里睡，離開母親有點害怕，所以每天夜里都做惡夢，形形色色的鬼怪在夢中出現。有時甚至一閉眼，還沒有睡著，腦子里就出現一只猛虎。嚇得我不敢睡覺，但是不睡又不行，我也不愿放棄自己獨占一屋的快樂和自由。

　　沒有愛就沒有世界。大作家雨果說：“人世間沒有愛，太陽也會死。”孩子心中愛的種子，是母親播種的。

Ｌｏｅｗｅｎｂｅｒｇ）

　　在把“命運”、“境界”問題引入先秦諸子研究之前，我想先簡略地談談發生在“軸心時代”的古希臘哲學和猶太教向基督教的轉進，以借此作一種鋪墊和可能的印證。

　　①G·Eilot（1819-1880）：英國女作家。

對于神經元而言，這個機制很可能像總統選舉那樣是勝者為王過程——即有許多神經元相互競爭，但僅有一個（或極少數）能獲勝，這就是意味著它的發放更為劇烈，或以某些特殊形式發放，同時其他所有神經元則被迫發放更慢，或者根本不發放。

　　奧古斯都最初的一些繼承者們，任性地對元老們以及對紫色皇袍的可能競爭者們采用了種種駭人聽聞的殘酷辦法。在某種程度上，這一時期的為政不仁也蔓延到了各個省區；但是大體上，奧古斯都所創立的行政機器仍然繼續運行得很好。隨著公元98年圖拉真的即位就開始了一段更好的時期，這段時期延續到公元180年馬爾庫斯·奧勒留逝世時為止。這一段時期里的羅馬帝國政府，正象是任何專制政府所可能的那樣好。反之，第三世紀則是一個災難慘重的時期。軍隊認識到了自己的威力，便視金錢以及能否允諾他們一生不作戰為轉移而擁戴某個皇帝或者廢黜某個皇帝，于是軍隊也就不再成為有效的戰斗力量了。野蠻人來自北方和東方，侵入并掠奪羅馬的領土。軍隊一心計較私利與內哄而無力抵抗。整個的財政體系瓦解了，因為收入已經極大地減少，同時勞而無功的戰爭以及收買軍隊又使得支出大為增加。戰爭而外，疫癘也大大地減少了人口。看來似乎羅馬帝國就要傾頹了。這種結局卻被兩個能干的人物給避免了，這兩個人就是戴克里先（公元286-305）和君士坦丁，后者的無可爭執的御位是自公元312年直至337年為止。這時候帝國分為東西兩部分，大致上相當于希臘語和拉丁語的兩部分。君士坦丁在拜占庭建立了東部帝國的首都，并為它起了一個新名字叫作君士坦丁堡。戴克里先有一個時候改變了軍隊的性質，從而約束了軍隊；但從他以后，最能作戰的武力便都是由野蠻人，主要的是日耳曼人，所組成的，一切高級指揮的職務也都向他們開放。這顯然是一種危險的辦法，而五世紀初它便產生了它那自然的結果。野蠻人終于決定為自己作戰要比為羅馬主子作戰更為有利。可是，它為它的目的而效力了一個多世紀。戴克里先的行政改革同樣也有一個短期的成功，但是終于也同樣帶來了災難。羅馬的體制是允許各城市有地方自治政府的，并讓地方官吏自己去收稅，只有每個城上繳的稅額總數才由中央當局規定。這種體制在繁榮時期一直運用得很好，但是現在到了帝國枯竭的時期，所需的收入已經多得非使用過度的壓榨就不能供應了。市政當局都是個人對收稅負責的，便都紛紛逃亡以避免向上交納。戴克里先強迫家道殷實的公民擔任市政職務，并規定逃亡是非法的。他又出于同樣的動機而把農村居民轉化為農奴，把他們束縛在土地上并禁止遷移。這種體制也被后來的皇帝們所保留下來。君士坦丁最重要的措施就是采用基督教為國教，這顯然是因為大部分兵士都是基督教徒的緣故①。這一措施的結果就是當五世紀日耳曼人摧毀了西羅馬帝國的時候，它的威信也使得日耳曼人接受了基督教，從而便為西歐保存下來了那些曾為教會所吸收了的古代文明。

亂。自從穆爾的《倫理學原理》起，這種字典的編輯在關于哲學的學識上好象顯然是走

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