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　　這故事是說，有些人拋棄自己熟知的事情，而去做一無所知的事，結果遇到了不幸。

第三十九章，闡述了“道”是普遍存在的，天、地、神、谷、萬物、統治者都來源于“道”

　　依據現代國家的標準，如果數量比質量更能說明人的重要意義的話，大可不必介紹小國丹麥(人口約有350萬，住在首都的占了75萬)。但是，把聰明才智應用于現實美好生活(即中庸之道———古希臘人智慧的最高境界)之中，由平淡漸漸創造出佳境來，丹麥就是一個這樣的典范，把特別的關注與最崇高的敬意給她和那些斯堪的納維亞國家都是值得的。

人類就是這樣于不知不覺中獲得了對相互間的義務以及履行這些義務的好處的粗淺觀念。但是，只有在目前的和顯而易見的利害對他們有這樣要求的時候，才會產生這種觀念，因為他們毫無預見，不用說遙遠的將來，甚至連第二天的事情都不會想到。如果大家在捕一只鹿，每人都很知道應該忠實地守著自己的崗位。但是如果有一只兔從其中一人的眼前跑過，這個人一定會毫不遲疑地去追捕這只免；當他捕到了兔以后，他的同伴們因此而沒有捕到他們的獵獲物這件事，他會不大在意，這是無須懷疑的。

蘇：好，為了培養護衛者，我們對女子和男子并不用兩種不同的教育方法，尤其是

2020-10-18 2.藤球：

2020-10-18 一、真實的精神；倫理９

2020-10-18 自戀，在某神意義上，是習慣化了的負罪感的對立物。它包括對自我的愛慕和希望得到別人的愛慕的習慣。當然，某種程度的自戀是正常的，人們也不必為之哀嘆；然而一旦這種自戀發展過頭了，它就會變成一種惡習。在許多婦女、特別是富裕階層的婦女身上，那種感受愛的能力早已干涸并被一種希望所有的男人都愛她的強烈愿望所代替。當這種女人確信某個男子愛上她時，她便覺得他對自己不再有用。同樣的現象也會發生在男人身上，雖然比較少見。典型的一個例子便是小說《危險的私通曄中的主角（該書描寫了大革命之前的法國幾位貴族的愛情故事人當虛榮達到這種程度時，對任何他人都不再會有真正的興趣，因而從愛情中也不可能獲得絲毫滿足。其它的興趣關落得更加迅速。例如，一個自戀者被人們對大畫家的崇敬所激勵，他也會變成一位美術專業學生；然而，由于繪畫風不過是他為達到一種目的的手段而已，因而繪畫技法從來沒有變成他的真正的興趣；除了與己有關的以外，他看不到任何別的主題。結果自然是失敗和失望，沒有預期中的奉承，卻只有一連串的奚落。同樣的情況也常常發生在小說家身上，如果這位小說家總是把自己當作理想的英雄。無論何種勞動，它的真正的成功有賴于對這一勞動的對象的真正興趣。一位接一位成功的政治家們，其最終的悲劇就在于，他們原先對社區活動以及施政方針的興趣，逐漸為自戀情緒所取代。一個只對自己感興趣的人是不值得稱道的，人們不會如他所自認為的那樣去看待他。因此，如果一個人對這世界唯一所關心的只是這個世界應該對他表示崇敬，那么他往往不大可能達到這個目標。就算他達到了這個目標，他仍然不能獲得完全的幸福，因為人類的本能永遠不會完全地以自我為中心，自戀者只不過是對自己加以人為的限制，正如一個為負罪感所壓抑的人一樣。原始人可能會為自己是個優秀獵手而自豪，但是他也喜歡狩獵活動本身虛榮心，一旦超過一定的極點，便會由于自身的原因扼殺任何活動所帶來的樂趣，并且不可避免地導致倦怠和厭煩。一般情況下，虛榮心的根源就在于自信心的缺乏，療法則在于培養自尊。但是這只有通過對客觀事物的興趣，激發起一連串的成功的行動才能達到。

2020-10-18 　　一個小女孩，偶然發現蚯蚓斷成兩半后，兩半都在蠕動，感到特別好奇。她把斷了的蚯蚓分別擱進兩個有土的花盆里，想觀察一下斷了的蚯蚓還能不能活。媽媽非常生氣，說：“一個女孩子，擺弄什么泥巴，沒出息！”把有蚯蚓的兩塊泥巴扔出門去。國家教委副主任柳斌提到這件事時說：“你看，這么一罵，一扔，就給未來的中國斷送了一位女科學家！”

2020-10-18 N J這是認為物象都是神化的結果。