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            时间:10-18 作者:含羞草app视频在线观看-第4集1080P 完整版BD高清中字 浏览量:19539

            的本質,而不是為了別的東西。因此第二,那些被規定的特質并不僅是為他物的、為了別的東西而存在的,而是存在于它自身內;但是它們是在事物內的被規定的特質,只因為它。。。。。

              其實,盡管迪昂傾向于從操作主義來理解物理學,他還是承認,在大量探索后,在各種現象都落入了理論秩序以后,“我們無法不相信,這種秩序和這種組織不是實在的秩序和組織映射出來的圖象”。物理學家既無能為這種實在論的信念提供理據,但也無力擺脫實在論信念。他引用帕斯卡的話來總結自己的看法:“我們無能為此提供證明,任何教條主義都無法克服這種無能;另一方面,我們擁有一種真理觀念,任何皮浪懷疑論也同樣無法克服它。”

              康德和休謨的證明所犯的錯誤正相反。休謨主張所有的推論只不過是一個序列;而康德則要證實所有的序列都必然是推論。純粹知性確實只能構想推論(原因的結果),它既不能設想左右之間的不同,同樣也不能設想單獨的序列,左右之間的不同如同序列一樣,只能用純粹感性來把握。在時間中對于事件相繼的經驗認識確實恰好就像在空間中對于事物并列的經驗認識一樣,是可能的(康德在別處否認這一點),但是,事物在時間中總是前后相繼的方式得不到解釋,同樣,一件事物從另一事物中(作為一個原因的結果)產生的方式同樣得不到解釋:前者的認識是以純粹感性為條件并由純粹感性給予;后者則依靠純粹知性。但是,在主張對于現象客觀順序的認識只有通過因果律獲得這一方面,康德所犯的錯誤正是他所指責萊布尼茨的同樣的錯誤:①"感性形式的理智化"。——我關于繼起的觀點如下。我們從時間這種形式中所得到的僅是關于繼起的可能性的認識,這屬于純粹感性。實在客體的繼起其形式就是時間,我們是經驗地因而是作為實在的東西來認識其繼起的。但是,只有通過知性,依靠因果律,我們才能得到兩種狀態(指變化的)之繼起的必然性;即使是我們能夠設想一個繼起的必然性這一事實,也已經證明了因果律不是為我們經驗地認識的,而是先天地給予我們的。充足根據律是對我們的所有客體亦即表象之間必然聯系的基本形式的普遍表述,它就存在于我們認識能力的最深處:它是所有表象的共同形式,是必然性這個概念的唯一來源。必然性告訴我們:當根據都確定下來,推論就隨之產生,除此之外它絕對不包含任何別的內容和另外的含義。為什么這一定律在時間中決定著我們正在研究的這類表象的繼起次序,并且在這類表象中以因果律的形式出現,這是因為:時間是這些表象的形式,因此,必然聯系在這里以繼起的法則出現。在充足根據律的其他形式中,它始終要求的必然聯系將以完全不同于時間形式的其他形式出現,因此,就不是繼起的形式;但其必須聯系的特征保持不變,隸屬于這一規律的所有形式的同一律,或者說,以這一規律為共同表述的所有法則的根之統一,通過必然聯系這一特征顯示了自身。

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              在古代,有一種諫官,就是我勸你皇帝,是以勸阻的方法,來取得言論自由,你殺了我,我也要勸你,我是敢言而不敢怒,我不跟你翻臉,我是很敢講話的,可是我會笑嘻嘻地跟你講,很技巧地、很誠肯地、一片真情地跟你講真話,讓你接受我的話,不然抱著你的大腿不放。為什么我要勸你?這是中國古代的方式嘛。今天,言論自由就是這樣變出來的。

              休謨不滿足于把因果關連的證據還原成對事件的屢次連結的經驗;他進而主張這種經驗并不能成為預料將來會有類似連結的理由。例如,(重提以前的一個實例)當我看見蘋果的時候,過去的經驗使我預料它嘗起來味道像蘋果,不像烤牛肉;但是這個預料并沒有理性上的理由。假使真有這種理由,它就得是從以下原理出發的:"我們向來沒有經驗的那些事例跟我們已有經驗的那些事例類似。"這個原理從邏輯上講不是必然的,因為我們至少能設想自然進程會起變化。所以,它應當是一條有蓋然性的原理。但是一切蓋然的議論都先假定這條原理,因此它本身便不能借任何蓋然的議論來證明,任何這種議論甚至不能使它帶有蓋然真確性。"·未·來·和·過·去·類·似這個假定,不以任何種的論據為基礎,完全是由習慣來的。"

              力量弱小的善,被惡趕走到了天上。善于是問宙斯,怎樣才能回到人間去。宙斯告訴他,大家不要一起去,一個一個的去訪問人間吧。惡與人很相近,所以接連不斷地去找他們。善因為從天上下來,所以就來得很慢很慢。

            阿:他的心理和行為確實如此。

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