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至商十八世王陽甲踐祚之十七年，老君自太清境分神化，托孕于玄妙玉女，經八十一年，于武丁九年二月十五日降生。這是最早關于老君誕生之跡的紀傳。紀傳說：周武王時老君仍為柱下史。號經成子，授道周公，乃游西極太秦，竺乾等國，號古先生。周昭王二十三年老君西過函谷關，度關令尹喜，授以道德五千言。

　　我們在我們這個文明世界上幾乎只能見到萎靡不振的罪犯，他們受到社會的遣責、蔑視和凌辱，從而喪夫了自信，常常看不起自己和自己的業績，這是罪犯的不幸類型；認為以前的所有偉人都是罪犯，我沒這個意思（僅僅是指格調偉大的，而不是可憐的），犯罪屬于偉大這個范疇（——因為這句話系出自全身檢測器檢驗的結果，出自一切鉆入偉大靈魂的內心深處的人的意識——）。出身、良心、義務等等都是"緊箍咒"——任何偉人都清楚自己面臨的這種危險。但是，他也情愿有危險，因為他情愿要有偉大的目的，并且因而也要有達到這一目的的手段。

　　105.我并不否認，如果我們根據歷史的線索盡量追溯國家的起源，我們一般地會看到它們總是在一個人的統治和管理之下。我也可以相信，當一個家族成員很多，可以自給自足，并繼續聚居而不與其他人混雜（像地廣人稀的地方往往發生這種情況）的時候，政府通常起源于父親。因為，父親既然基于自然法而與其他一切人享有同樣的權力，即在他認為適當時可以處罰違反自然法的任何罪行，因此也就可以處罰他的犯過失的兒女，即使他們業已成人，脫離了他們的被監護期；他們一般也會甘愿受他的處罰，并且全體會同他一起來對付犯罪者，這就授予他以執行處罰任何犯罪的權力，從而事實上使他成為所有那些仍與他的家族結合在一起的人們的立法者和統治者。他是最適宜于被信任的人；父親的慈愛使他們的財產和利益在他的照料下得到保障；他們在幼年時對他服從的習慣使他們對他比對其他任何人更容易順從。在群居的人們中間，既然政府是難以避免的，那么如果他們要有一個人來統治他們，除非疏忽、殘忍或其他任何的身心缺陷使他不適于這種地位，還有誰能像他們的共同父親那樣合式呢？可是，或者父親死了，留下的嗣子由于尚未成年，缺乏智慧、勇氣或任何其他品質而不適于統治，或者幾個家族集合一處，同意繼續聚居，這時他們便行使他們的自然自由，選立他們認為最能干和可能最善于統治他們的人為統治者，這是無庸懷疑的。同這情況相符的，我們看到那些還沒有受到秘魯和墨西哥兩大帝國的武力征服和擴張統治的影響的美洲人，依然享有他們自己的自然自由，雖然從另一方面講，他們通常推戴他們的故王的嗣子；但是，如果他們發見他軟弱無能的話，他們就另立最堅毅和最勇敢的人做他們的統治者。

　　然而，這些都與愛爾蘭無多大干系。愛爾蘭與眾有點不同，或者說與眾完全不同。寂寞的空氣彌漫于愛爾蘭的角角落落，孤立的氛圍甚至于觸手可及。昨天還是真實的東西，今天就變成了謊言與疑慮，一件事幾個小時前還是簡簡單單的，轉眼就錯綜復雜了。變幻莫測的大海位于島嶼的西側，可是，與這汪沉默的深淵相比，你腳下的這片土地卻讓人更加匪夷所思。 　　

2020-10-18 中國哲學名著選讀７２５

2020-10-18 誅罰不必其后：產生壞的后果不一定施加誅罰。

2020-10-18 　　窮盡現代靈魂的整個圓周，歷遍它的每個角落——這是我的野心，我的受難和我的幸運。

2020-10-18 看），以及能夠逃開審查制度。

2020-10-18 、“象”和“意”對立起來，割裂了三者之間本來存在的統一關系。這種“忘言忘象”的思辨方法，是認識論上的形而上學的典型表現。