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龔自珍是清末思想家、文學家。其時，龔自珍深感自己所處的時代在衰退。衰世從治世來，還沒有亂，所以表面上似治世，但它正在醞釀著大亂，很快要變為亂世。衰世極可怕，皇帝是庸主，無力、無志、無明、無才，一切政事都會拘守著祖傳的“不可破之例”。大臣是庸臣，他們對皇帝只會“朝見長跪，夕見長跪”，對自己，只會玩車馬，備服飾，練言詞，作律詩。他們專門熬資格，保祿位，顧兒孫，毫不知為政的大體。地方官，靠刑名師爺辦事，而刑名師爺從上到下結成一張大網，他們“析四民而五，附九流而十”，行政大權都操在他們手里，讀書人，只會作八股文，搞點考據，除了“援古以刺今”以外，別無所能；除了中舉做官以外，別無所事。工商、兵將也碌碌無能。這真是一個“萬馬齊喑”的時代，怎么辦？只能變法。最好是朝廷自己來變，但清朝是不會自行改革的，希望寄托于“山中之民”，總有一天，“山中之民有大聲音起，天地為之鐘鼓，神人為之波濤矣！”龔自珍相信，打破這種死氣沉沉的局面的時候，就要到來。因此，他寫下了飽含革命思想的、氣勢磅礴的四句短詩：

句話說，這并不是藝術的特征。由于同樣的理由，關于語言的表現主義的或情感的種種

始是出于最低的理解力向他們提供食物）、用慶賀、用神龕、用禮拜、特別是用服從來償

　　關于生物是為了使人喜歡才被創造得美觀的這種信念，——這個信念曾被宣告可以 顛覆我的全部學說，——我可以首先指出美的感覺，顯然是決定于心理的性質，而與被 鑒賞物的任何真實性質無關，并且審美的觀念不是天生的或不能改變的。例如，我們看 到不同種族的男子對于女人的審美標準就完全不同。如果美的東西全然為了供人欣賞才 被創造出來，那末就應該指出，在人類出現以前，地面上的美應當比不上他們登上舞臺 之后。始新世（Eoceneepoch）的美麗的螺旋形和圓錐形貝殼，以及第二紀（Secondaryp eriod）的有精致刻紋的鸚鵡螺化石，是為了人在許多年代以后可以在室中鑒賞它們而被 創造出來的嗎？很少東西比矽藻的細小矽殼更美觀；它們是為了可以放在高倍顯微鏡下 觀察和欣賞而被創造出來的嗎？矽藻以及其他許多東西的美，顯然是完全由于生長的對 稱所致。花是自然界的最美麗的產物：它們與綠葉相映而惹起注目，同時也就使它們顯 得美觀，因此它們就可以容易地被昆蟲看到。我做出這種結論，是由于看到一個不變的 規律，即，風媒花從來沒有華麗的花冠。有幾種植物慣于開兩種花，一種是開放而有彩 色的，以便吸引昆蟲；一種是閉合而沒有彩色的，沒有花蜜，從不受到昆蟲的訪問。因 此，我們可以斷言，如果在地球的表面上不曾有昆蟲的發展，我們的植物便不會點綴著 美麗的花，而只開不美麗的花，如我們在機樹、株樹、胡桃樹、梣樹、茅草、菠菜、酸 模、蕁麻里所看到的那樣，它們都由風的助力而受精。同樣的論點也完全可以在果實方 面應用；成熟的草莓或櫻桃既悅目而又適口，——桃葉衛矛（Spindlewood tree）的華 麗顏色的果實和枸骨葉冬青樹的猩紅色的漿果都是美麗的東西，——這是任何人所承認 的。但是這種美只供吸引鳥獸之用，使得果實被吞食后，隨糞瀉出的種籽得以散布開去； 我之所以推論這是確實的，是因為不曾發見過下面的法則有過例外：即，埋藏在任何種 類的果實里（即生在肉質的或柔軟的瓤囊里）的種籽，如果果實有任何鮮明的顏色或者 由于黑色或白色而惹起注目，總是這樣散布的。

　　如果我的方法能夠完全成功地達到一個一貫的目標，如果它在避免一個困難的過程中又能同時防止另一個困難的產生，那么，我就可以斷定它是一個好方法，斷定我在運用它的時候也運用得很正確。我認為，在目前這件事情上，我按照我的方法而采取的策略就是如此。如果我采取嚴酷和冷淡的態度對待我的學生，則我就會失去他的信任，不久以后他就會躲避我。如果我事事依從他的心意或閉著眼睛不管，我又怎能作他的保護人呢？我只是在他放肆胡鬧的時候才對他使用我的權威，犧牲我的良心去挽救他的良心。如果我唯一無二地是抱著教育他的目的才使他進入社會，則他所受的教育，將比我預期的還多。如果我使他同社會隔離一直隔到底，則他從我這里又能學到什么東西呢？也許他能學到種種的學問，但最為每一個人和公民所需要的學問他卻沒有學到，這種學問就是：怎樣跟他的同胞一起生活。如果我在這方面對他的教育進行得太早，則他將把我的話當成耳邊風，因為無論在什么時候他都是只注意他眼前的事情的。如果我只滿足于使他得到快樂，那對他有什么好處呢？他將日趨萎靡，得不到任何教育。

2020-10-18 逐，年輕人心靈上的敬畏和虔誠感又得到發揚，內心的秩序又恢復過來。

2020-10-18 ，地勢較高。

2020-10-18 　　但月亮圍繞著一切世俗的東西回旋：王子也圍繞著一切最世俗的東西回旋——那即是小販的黃金。

2020-10-18 識地在完成著一種普遍的勞動，那么同樣，他另外也還當作。

2020-10-18 基督教的影響不只是表現在較先進地區，在部落民地區也有重大影響，