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      把正討論的術語的意義的問題轉移到那些下定義的術語;因此對定義的需求導致了無限

        《邏輯學》末尾講的“絕對理念”,是一種像亞里士多德的“神”似的東西。絕對理念是思維著自身的思想。很明顯,“絕對”除思維自身而外什么也不能思維,因為除對我們理解“實在”的偏狹錯誤的方式而言外,不再·有任何旁的東西。據他說,“精神”是唯一的實在,它的思想借自意識向自身中映現。定義“絕對理念”的實際原話非常晦澀。瓦勒斯譯之如的理念的統一言,就是理念的概念,這概念以理念的本身作為對象,而且從這一概念看來,客觀世界即是一理念——在這客觀世界里一切規定均統一起來了。)德文原文更難懂。

        問題之所以發生,就是由于這類知識乃是普遍的,而一切經驗都是特殊的。顯然我們竟能夠預先知道我們還沒有經驗過的一些特殊事物的真理,這似乎是很離奇的;但是,邏輯和數學之可以適用于這類事物,卻不容輕易懷疑。我們不知道百年以后誰是倫敦的居民;但是我們卻知道其中任何兩個人加上另外兩個人一共是四個人。這種明顯可見的對于我們未曾經驗過的事物加以預斷的才能,確實使人感到驚奇。康德對于這個問題的答案雖然就我的意見看來是無效的,畢竟是有趣的。然而,這個答案很困難,而且各個哲學家對于它各有不同的了解。因此,我們只能把它最簡單的綱要提了出來;既使如此,恐怕康德派的許多代表人物還會認為這會使人發生誤解。

      任何兩個地區有密切近似的或代表的物種存在,從伴隨著變異的生物由來學說的觀點看來,是意味著同一親類型以前曾經在這兩個地區棲息過;并且,無論什么地方,如果那里有許多密切近似物種棲息在兩個地區,我們必然還會在那里發現兩個地區所共有的某些同一物種。無論在什么地方,如果那里有許多密切近似的而區別分明的物種發生,那么同一群的可疑類型和變種也會同樣地在那里發生。各個地區的生物必與移入者的最近根源地的生物有關聯,這是具有高度一般性的法則。在加拉帕戈斯群島、胡安·斐爾南德斯群島(Juan Fernandez)以及其他美洲島嶼上的幾乎所有的植物和動物與鄰近的美洲大陸的植物和動物的動人關系中,我們看到這一點;也在佛得角群島以及其他非洲島嶼上的生物與非洲大陸生物的關系中看到這一點。必須承認,根據特創說,這些事實是得不到解釋的。

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      龔自珍是清末思想家、文學家。其時,龔自珍深感自己所處的時代在衰退。衰世從治世來,還沒有亂,所以表面上似治世,但它正在醞釀著大亂,很快要變為亂世。衰世極可怕,皇帝是庸主,無力、無志、無明、無才,一切政事都會拘守著祖傳的“不可破之例”。大臣是庸臣,他們對皇帝只會“朝見長跪,夕見長跪”,對自己,只會玩車馬,備服飾,練言詞,作律詩。他們專門熬資格,保祿位,顧兒孫,毫不知為政的大體。地方官,靠刑名師爺辦事,而刑名師爺從上到下結成一張大網,他們“析四民而五,附九流而十”,行政大權都操在他們手里,讀書人,只會作八股文,搞點考據,除了“援古以刺今”以外,別無所能;除了中舉做官以外,別無所事。工商、兵將也碌碌無能。這真是一個“萬馬齊喑”的時代,怎么辦?只能變法。最好是朝廷自己來變,但清朝是不會自行改革的,希望寄托于“山中之民”,總有一天,“山中之民有大聲音起,天地為之鐘鼓,神人為之波濤矣!”龔自珍相信,打破這種死氣沉沉的局面的時候,就要到來。因此,他寫下了飽含革命思想的、氣勢磅礴的四句短詩:

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        關于生物是為了使人喜歡才被創造得美觀的這種信念,——這個信念曾被宣告可以 顛覆我的全部學說,——我可以首先指出美的感覺,顯然是決定于心理的性質,而與被 鑒賞物的任何真實性質無關,并且審美的觀念不是天生的或不能改變的。例如,我們看 到不同種族的男子對于女人的審美標準就完全不同。如果美的東西全然為了供人欣賞才 被創造出來,那末就應該指出,在人類出現以前,地面上的美應當比不上他們登上舞臺 之后。始新世(Eoceneepoch)的美麗的螺旋形和圓錐形貝殼,以及第二紀(Secondaryp eriod)的有精致刻紋的鸚鵡螺化石,是為了人在許多年代以后可以在室中鑒賞它們而被 創造出來的嗎?很少東西比矽藻的細小矽殼更美觀;它們是為了可以放在高倍顯微鏡下 觀察和欣賞而被創造出來的嗎?矽藻以及其他許多東西的美,顯然是完全由于生長的對 稱所致。花是自然界的最美麗的產物:它們與綠葉相映而惹起注目,同時也就使它們顯 得美觀,因此它們就可以容易地被昆蟲看到。我做出這種結論,是由于看到一個不變的 規律,即,風媒花從來沒有華麗的花冠。有幾種植物慣于開兩種花,一種是開放而有彩 色的,以便吸引昆蟲;一種是閉合而沒有彩色的,沒有花蜜,從不受到昆蟲的訪問。因 此,我們可以斷言,如果在地球的表面上不曾有昆蟲的發展,我們的植物便不會點綴著 美麗的花,而只開不美麗的花,如我們在機樹、株樹、胡桃樹、梣樹、茅草、菠菜、酸 模、蕁麻里所看到的那樣,它們都由風的助力而受精。同樣的論點也完全可以在果實方 面應用;成熟的草莓或櫻桃既悅目而又適口,——桃葉衛矛(Spindlewood tree)的華 麗顏色的果實和枸骨葉冬青樹的猩紅色的漿果都是美麗的東西,——這是任何人所承認 的。但是這種美只供吸引鳥獸之用,使得果實被吞食后,隨糞瀉出的種籽得以散布開去; 我之所以推論這是確實的,是因為不曾發見過下面的法則有過例外:即,埋藏在任何種 類的果實里(即生在肉質的或柔軟的瓤囊里)的種籽,如果果實有任何鮮明的顏色或者 由于黑色或白色而惹起注目,總是這樣散布的。

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