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3日，英國發表了分裂印度為印度、巴基斯坦兩個自治領的

　　黑子大為詫異，眼睛里閃出迷惑的光。平時對訓導員的絕對信賴，又使它轉回頭重新開始了更為謹慎的辨認。專業告訴黑子，它沒錯！于是重新又把那個小偷叼了出來。可是訓導員卻不容置疑：“不對！再去找！”

我們也許是錯誤的這種觀念。因此，只要可能，就固執地堅持我們的猜想。在科學的水

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　　萬物消滅了，萬物又新生了；存在之自身永遠建造同樣的存在的屋宇。萬物分離而相合；存在之循環對于自己永久真實。

　　94.但是，不論花言巧語的人怎樣來玩弄人們的理智，它蒙蔽不了人們的感覺。當他們發覺有人不論處于任何地位，已不受他們所屬的公民社會的約束，而他們對于可能從他的方面受到的傷害在人世間又無從申訴時，他們會認為對這樣一個人來說，他們是處在自然狀態中，因為他們發現他就是處于這種狀態；并且當他們能夠時，會盡快設法在公民社會中享有安全和保障，而安全和保障是原先建立公民社會的目標，也是他們參加公民社會的目標。所以，雖然起初（關于這一點下文再加詳論）或許有一個品質優良的人，在其余的人中間享有威望，大家尊崇他的善良和美德，仿佛把他當作一種自然的權威，于是享有仲裁他們之間爭執的權力的主要統治權便基于一種默許的同意而歸他掌握，他們除了確信他的公正和智慧之外，并無其他保證。但是，隨著時間的推移，由初民時代漫不經心和缺乏預見的天真心理所造成的種種慣例便帶有權威和（有些人要使我們相信的）神圣的性質，同時也產生了另一類型的繼承者；到了這個時候，人民感到他們的財產在這個政府下不像以前那樣能獲得保障（殊不知政府除了保護財產之外，沒有其他目的）①，因此他們非把立法權交給人們的集合體（你稱之為參議院、議會等等），就不會感到安全和安心，也不會認為自己是處在公民社會中。采用這種辦法，每一個個人和其他最微賤的人都平等地受制于那些他自己作為立法機關的一部分所訂定的法律。法律一經制定，任何人也不能其他自己的權威逃避法律的制裁；也不能以地位優越為借口，放任自己或任何下屬胡作非為，而要求免受法律的制裁。公民社會中的任何人都是不能免受它的法律的制裁的。②因為，如果任何人可以為所欲為，人們對于他所做出的任何有害行動在人世間無從通過申訴而得到賠償或保障，我要問，他是否還完全處在自然狀態中，因而不能成為那個公民社會的一部分或一個成員。除非有人說自然狀態和公民社會是一回事，而我卻尚未遇到過那樣狂妄的唯恐天下不亂的人，竟會作這種肯定的斷言。

這樣一句話為例：“有一些人我從來沒有遇見過”。我們大家都相信這句話是真的。我

印度電影，幾乎每部影片都至少有六支插曲和舞蹈，情節生動感人，富

　　這篇論文的主題不是所謂意志自由，不是這個與那被誤稱為哲學必然性的教義不幸相反的東西。這里所要討論的乃是公民自由或稱社會自由，也就是要探討社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度。這個問題，很少有人用一般性的說法予以提出，更從來沒有人用一般性的說法加以討論，但是它卻在暗中深刻地影響著當代一些實踐方面的爭論，并且看來不久就會被公認為將來的重大問題。它遠非什么新的問題，從某種意義說，它幾乎從最遠的年代以來就在劃分著人類；不過到了人類中比較文明的一部分現在已經進入的進步階段，它又在新的情況下呈現出來，要求人們給以一種與前不同而且較為根本的處理。

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