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外一個人的權力，他比我年輕、比我強壯、比我“更代表未來”，這權力只屬于查拉斯圖

　　從原則上說，獸性功能比一切美好的狀態和意識要高出千百倍。因為，后者一旦不成其為獸性功能的手段，就變成了多余。整個有意義的生命，包括靈魂、心靈、善、道德的精神在內。它們到底為誰服務呢？——服務于盡可能完美的獸性基本功能的手段（營養手段、提高手段），主要是提高生命的手段毋寧說，原因首先在于被稱之為"肉體"和"肉"的東西上面。因為，別的都是小小的附屬品。繼續編織生命的整個鏈條，這就是使命，要使這條鏈條日趨牢固有力——這就是使命。但是，請看！心靈、靈魂、道德、精神卻在密謀背離這原則的使命，仿佛它們就是目的似的！……生命的蛻化大體是意識的特殊造假能力決定的。因為，至少生命是本能決定的，所以生命受害為時最長、后果嚴重。

抑：壓抑。邁往：勇于去行。從事于耳目之浮明：只求耳聽目O I

不過我們回頭來談盧梭吧。下面我們會看到，現今駁斥盧梭思想的絕大多數批評家和政論家，對盧梭采取否定的態度，并不是出于理論上的考慮，而是出于實踐上的擔憂。于是我們深信，這些批評家和政論家之所以駁斥這些思想，原因不在于思想的內容，而在于批評家和政論家本身的社會同情。這種信念當然不妨礙我們承認，就純粹理論上的考慮說，盧梭的許多思想在我們的時代不能認為是令人滿意的。它們在很多方面已經過時了。這是事實。但是只尊敬盧梭是光輝的文章家，畢竟是非常奇怪的。要知道，例如亞里士多德在自己的《政治論》中發揮的那些思想也很過時了。可是原會因為這種無可懷疑的情況而想到要假定亞里士多德《政治論》的意義現在對我們說來只在于它的文體呢？……

　　現代人對自己的航向能夠知道得很清晰，或是向北，或是北偏東，或是北—北偏東，或是北—東偏北……或是羅盤上所指示的32個方位中的任何一個。而中世紀的船長在茫茫大海中辨別方位時，他只有兩件工具可資借助。

和其所有結果總要有若干可疑成分。在形式邏輯里比多數科學里可疑成分為少，但是并

　　一切卑辱的，一切屈膝的，那有著不自由的，眼的和縮壓的心的，那虛偽的，歸順的種類，那以大而怯懦的嘴唇親吻的，它都叫作惡。

在這里我要插入一個同一時代的歷史性人物所做的夢。這樣做是由于在任何夢例中都像

次大結集，這次結集為經典作了權威性的注釋。迦膩色迦是佛教史中僅次于

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