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有艾賽亞·伯林爵士，他告誡我們不要“低估自然科學方法與歷史或常識方法間的差

它的分化的一個方面。時間也是這樣。這就會出現質上不同的形容詞，附著在空間和時

的夢的運作。

阿丑邊織毛衣，邊告訴兒子說：“培養創造性對中學生的確非常重要。在生活中，你要有自己的見解，要有點創造性思維。人要有點創造性，沒有創造性和創造性思維，想成為人才是不可能的。”

幸福，永不分離，到此婚禮完畢。

2020-10-18 人（在《湯豪塞》中）？或者永世流浪的猶太人一旦結婚，就能得救，安居樂業（在《漂泊

2020-10-18 　　這個孩子帶著一種可笑的焦急心情在那里一分鐘一分鐘地一直計算到第二天。他把他遇見的人都邀請去了，他希望整個的人類都來做他的光榮的見證；他不愿意等到規定的鐘點才表演，他要把時間提前，因為人們象潮水似地趕來，大廳里已經是坐滿了人。在走進大廳的時候，他幼稚的心樂得幾乎跳出來了。有一些魔術是排在前面演的，那個演戲法的人拿出他平時沒有顯過的本領，表演了一些驚人的節目。這個孩子對那些節目瞧也不瞧；他著急，他冒汗，他呼吸也感到急促；他把手放在衣袋里弄他那塊面包，一只手急得發抖。他表演的時刻終于到來了，那個魔術師很隆重地向觀眾報告了他的節目。他羞答答地走過去，他把面包拿出來……。人間的事情真是多變啊！那個鴨子昨天還是很聽話的，而今天卻變得如此不馴了；它不但不把嘴伸過來，反而掉轉尾巴就逃跑了；它昨天是怎樣唯恐不及地跟著面包游動，今天也怎樣唯恐不及地躲避面包和把面包拿到它嘴前的手。無數次的試驗都宣告失敗，觀眾噓叫不已：這時候，孩子抱怨說大家在騙他，說原來那只鴨子已經被人掉換了，最后還挑那個玩戲法的人也拿現在這只鴨子照樣地表演。

2020-10-18 獨立自由以及個別的人格本身都親切體會到否定力量，另一。。

2020-10-18 　　可是我們可以確信，在早期的基督徒那里，情事卻并非這樣，而遠是另樣的。假如情事曾是這樣，那么基督教也絕不會由若干被鄙視的希伯來人（Hebrew）的一個隱晦的教派擴展成為羅馬帝國的國教了。當他們的敵人從前說到“看那些基督徒是怎樣彼此互愛啊”的時候（這句評語現在大概不會有什么人再說了），他們那時對于自己的信條的意義無疑是有著極其生動的感受的，而以后則大大減弱下去了。大概主要就是由于這個原因，所以現在基督教在擴張領域方面取得這樣少的進展，而在十八個世紀以后還幾乎僅僅局限于歐洲人和歐洲人后裔的范圍。現在，即使是嚴格的教徒，即使是那些對于自己的教義比一般人認真得多、對于若干教義的意義也比一般人認識得多的人們，在他們心中這樣比較活躍的一部分教義通常也只是喀爾文（Calvin）、諾克斯（Knox）、或者其他在性格上與他們自己相近的人物所講的東西。至于基督本人的話語，在他們心中只是無所謂地并存著，所產生的效果也不過象僅僅聆聽一些溫和可親的語句所引起的效果。

2020-10-18 　　２）風景如畫的音樂即所謂戲劇性音樂，其主要特點是更輕松（就像自然主義小說里的表情和行為低級野蠻、庸俗）；３）"激情"，這是神經和疲憊的靈魂的事；就像享受高山、沙漠、暴風驟雨、放浪形骸和丑陋現象的情況一樣——享受數量巨大和暴烈粗獷的東西（譬如，在歷史學家那里）；其實，崇拜放蕩情感是有的。（——強大的時代具有一種完全相反的藝術需要——需要超越激情，這怎么可能呢？）