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第二段，從“名生于真”至“如之何謂未善已善也”。這段是運用上段的“正名”學說分析了人性，從理論上對人的善惡進行了探討。具體思想內容有以下兩點。

　　但是深沉的你，便是輕傷，也使你劇痛；而且當你還沒被治好以前，這些毒物又爬上了你的手。

就其本身來看，外在就是有機的一般形態，就是將自己。。。。

由于作品是自在地真實的個體性的真理性，于是，在作品的這種基本矛盾里，個體性的一切方面又顯現出來而互相矛盾著。這就是說，作品是整個的個體性的內容發出為行動。。

　　因此，文化是人性的發展，就這一點來說，董仲舒又是繼續了孟子的理論。他說：“或曰，性有善端，心有善質，尚安非善?應之曰，非也。繭有絲而繭非絲也。卵有雛而卵非雛也。比類率然，有何疑焉?”(《春秋繁露·深察名號》)這里提問的是孟子的一派，董仲舒在回答時，也闡明了他的思想與孟子不同的地方。

2020-10-18 　　法國著名文學家莫泊桑，拜福樓拜為師。福樓拜要求莫泊桑到馬車站去觀察馬匹：“馬車站有許多馬，你仔細觀察那里的馬，然后用一句話描繪出其中一匹馬與其余幾十匹馬不一樣的地方。”就這樣，莫泊桑鍛煉出了超人的觀察力，因而，他的小說以人物刻畫細致、入木三分而著稱，在世界文壇享有很高的聲譽。

2020-10-18 現在我并不想討論怎樣將恐懼和焦慮減少到最小程度，待會兒再談到它。現在的問題是：我們是滿足于通過壓制來解決恐懼呢，還是應該找到一些更基本的方法？傳統的貴族要求不能表露出恐懼，而被統治的民族、階級、性別則要保持怯懦的性格。對勇氣的測驗往往根據行為斷定：男人不應該從戰場上逃跑，他必須精通各項體育運動，在大火、地震、輪船失事等災難面前必須保持鎮定等等。他不僅應該做到上述這些，而且不能表現出臉色蒼白、顫抖、屏住呼吸或其他表示恐懼的跡象。這些我認為都是很有意義的。因為我希望所有的民族、階級和性別都有培養勇氣的機會。但如果采用的方法具有壓制性，必然會在實踐中帶來害處。羞愧和屈辱是產生勇氣的兩個強大障礙，但事實上，它們只是引起各種恐懼相互斗爭，在斗爭中，害怕受到大眾的責備的成分可能更大一些。“要講真話，除非遇到可怕的事情”是我小時候學到的箴言。其他的孩子可能也是如此。恐懼不僅應該在行為上更應該在感覺上，不僅應該在有意識的感覺中還應該在無意識的感覺中都應得以克服。能夠表面上克服恐懼只是符合貴族型教育的要求，但這種沖動仍然潛伏著，而且它將產生不能視之為恐懼后果的有害的扭曲反應。我不是指“彈震癥”現象，因為它與恐懼的關系很明顯。我指的是粗暴壓制的整個機構，統治階級就是憑它來維護自己的體面的。最近在上海有一件事情：一個英國軍官命令從背后朝一群沒有武裝的學生開槍射擊。這時他的行為如同戰場上的逃兵一樣，是因為恐懼才產生的。但是貴族的軍事家卻不夠聰明，沒有想到從心理角度探尋產生這種行為的根源，反而認為是一種堅強的表現，是一種高尚的精神。

2020-10-18 在的世界，這個世界是理性的第一次表現因而亦即不完善的表現，換言之，它只是真理借以表現其本質的純粹素質。。。

2020-10-18 （１）書里所印的字，（２）甲朗誦時所發的聲音，（３）乙所聽到的聲音，（４）乙

2020-10-18 　　我們知道關于泰勒斯的年代最好的證據，就是他以預言一次日蝕而著名，根據天文學家的推算，這次日蝕一定是發生在公元前585年。其他現存的證據也都一致把他的活動大約放在這個時期。預言一次日蝕并不能證明他有什么特殊的天才。米利都與呂底亞是聯盟，而呂底亞又與巴比倫有文化上的關系；巴比倫的天文學家已經發現了日蝕大約是每經十九年的周期就會出現一次。他們能夠大致完全成功地預言月蝕，但是在一個地方看得見的某次日蝕在別個地方卻可以看不見的這一事實卻妨礙了他們對于日蝕的預言。因此，他們只能知道到在某一定的日期便值得人們去期待日蝕的出現，這或許便是泰勒斯所知道的全部。無論是泰勒斯還是巴比倫人，都不知道為什么會有這種周期循環。