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    然而,我斷言,這將是我們所了解的科學的終結——由泰勒斯和阿那克西曼德所創

    年的殖民統治,阻礙了印度科技文化的發展。

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      柏拉圖的烏托邦被亞里士多德根據種種理由而加以批判。首先是非常有趣的闡述,說它把太多的統一性賦予國家,把國家弄成了一個個體。其次就是那種反對柏拉圖所提議的廢除家庭的論證,這是每個讀者自然而然會想得到的。柏拉圖認為只消把"兒子"這個頭銜加給所有可能構成親子關系的同樣年紀的人,一個人對于全體人民也就獲得了目前人們對他們自己真正的兒子所具有的那種感情。至于"父親"這個頭銜,也同樣如此。反之,亞里士多德卻說,凡是對最大多數的人所共同的東西便最不為人所關心,如果"兒子們"對于許多"父親們"都是共同的,那么他們就會共同地受人忽視;做一個實際上的表兄弟要比做一個柏拉圖意義上的"兒子"還要好得多;柏拉圖的計劃會使得愛情化成水的。然后就是一種奇異的論證說,既然禁絕情欲是一種德行,那么要求有一種消滅這種德行以及與此相關的罪惡的社會制度就是很可惋惜的事情了(1263b)。于是他就問道,如果婦女是公共的,那么由誰來管家呢?我從前寫過一片文章題名為"建筑與社會制度",在這片文章里我曾指出一切想把共產主義和廢除家庭這兩者結合在一片的人,也必定要提倡人數眾多的、有著公共廚房、餐廳和托兒所的公社家庭。這種制度可以描敘為是一種僧院,只是不須要獨身罷了。對于實現柏拉圖的計劃來說,這一點是具有根本意義的,并且這一點比起柏拉圖所推薦的其他許多事情來,絕不是更不可能的事情。

      隨后我們必須知道如何精確地測量這種折射的量。我剛才使用的比喻足以讓我們從容輕松地理解這一問題。我認為,首先要討論一下反射,以使我們更容易理解折射(圖略)。我們假定球被從A拍向B,與地面CBE交于B點,地面CBE阻止了球的向前運動,而使其轉向,讓我們看看球將向哪個方向運動。為了避免不必要的麻煩,我們假定地面是完全平坦和堅硬的,并且不論在向下還是在反彈的過程中,球始終以固定速度運動,完全不考慮當球不再與球拍接觸后促使其運動的力,也不考慮任何重量、大小或形狀的影響。因為在這里討論這樣的細節問題沒有用處,在光的行為中都不包含這些因素,而目前我們探尋的正是有關光的問題。我們只須注意的是,這種引起球繼續運動的力,不論它是什么力,與決定其只向某個方向而不是向另外方向運動的力是不相同的。從以下事實可以很容易地理解這一問題。球的運動取決于一種力,這種力曾經是球拍給予的,它使球能如同飛向B點一樣飛向任何其它方向。

      最后,也就產生了"自在之物",因為,說到底這乃是一個關于"自在主體"的設想。但我們知道,主體是虛構的。"自在之物"同"現象"的對立是靠不住的;但這樣一來,"現象"這個概念也就不起作用了。

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